1️⃣ La connaissance d’Allah est fitriya chez Ibn Taymiyya
Ibn Taymiyya écrit :
« Allah a créé Ses serviteurs avec une fitra par laquelle ils reconnaissent leur Seigneur et L’aiment. » Majmūʿ al-Fatāwā, vol. 4, p. 246
Il dit encore :
« La reconnaissance d’Allah et la croyance en Lui sont nécessaires par la fitra, antérieures au raisonnement et à l’enseignement. » Majmūʿ al-Fatāwā, vol. 7, p. 284
👉 Ici, Ibn Taymiyya parle explicitement d’une connaissance nécessaire (ʿilm ḍarūrī), non acquise par spéculation.
2️⃣ Rejet clair de la thèse : “la foi naît du raisonnement”
Ibn Taymiyya écrit :
« Les gens du kalâm ont prétendu que la connaissance d’Allah ne s’obtient que par le raisonnement. Cette affirmation est fausse selon la raison saine, la fitra et la Révélation. » Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa-n-Naql, vol. 7, p. 48
Et il ajoute :
« Faire du raisonnement le premier devoir imposé au serviteur est une innovation qui n’a jamais été rapportée ni des prophètes, ni de leurs compagnons. » Majmūʿ al-Fatāwā, vol. 20, p. 48
👉 Cette citation détruit frontalement la thèse ahbâchie par exemple.
3️⃣ Le rôle réel du naẓar selon Ibn Taymiyya
Ibn Taymiyya précise :
« Le raisonnement صحيح (correct) ne fait que confirmer ce que la fitra reconnaît déjà. Il ne fonde pas la connaissance d’Allah. » Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa-n-Naql, vol. 1, p. 86
Et encore :
« Les preuves rationnelles s’accordent avec la fitra et la Révélation ; elles ne les remplacent pas. » Majmūʿ al-Fatāwā, vol. 9, p. 311
👉 Donc :
oui au naẓar comme outil
non au naẓar comme fondement
non au naẓar comme condition de la foi
4️⃣ Démolition explicite du “premier devoir rationnel”
Ibn Taymiyya écrit sans détour :
« Aucun prophète n’a ordonné à sa communauté de commencer par le raisonnement visant à prouver l’existence d’Allah. Ils ont tous commencé par l’ordre d’adorer Allah seul. » Majmūʿ al-Fatāwā, vol. 1, p. 94
Froment Mickael
